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【转载】[诗歌讲堂] 诗歌的产生与发展及其欣赏 作者:冯勇  

2014-12-21 01:02:49|  分类: 诗词入门 |  标签: |举报 |字号 订阅

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诗歌的产生与发展及其欣赏

 

作者: [诗歌讲堂] 诗歌的产生与发展及其欣赏    作者:冯勇 - [中国作家]电子旬刊 - Chinese Writers Assobenbencengjingdeai (冯勇)      编辑: 我们到底需要什么样的冠军 - 中国作家协会会刊 - 中国作家协会会刊阿 刘

 


中国作家协会◆精品电子旬刊 [2014第20期 总第114期] - 中国作家会刊 - Chinese Writers Asso

 

泱泱中华民族的文明古国,已有上下五千年的悠久历史文化,文学是中国文化艺术的一块瑰宝,它包括诗歌、小说、散文、戏剧的四个方面,而诗歌又是文学的重要体裁之一,在文学发展史上,诗歌是较早出现的一种文学形式。古往今来,有许多学者认为中国的诗歌产生于文字发明之前,它是在人们的劳动、歌舞中渐渐形成和发展起来的。是“原始人类在从事集体劳动时,依照劳动协作的节奏,因袭着劳动呼声的疾徐而产生的。古代诗歌主要分为诗、词、曲三种不同的形式。

诗歌作为文学体裁它的基本特征是:作者满怀着感情,驰骋想象,抒写对生活和现实的强烈感受,注重创造意境;用鲜明的节奏和韵律,形成优美的音乐性,是最高的语言艺术;一般分行排列。按诗歌的内容,可分为抒情诗和叙事诗;按诗歌的形式,可分格律诗和自由诗、有韵诗和无韵诗;按诗歌的题材和对象,可分为政治诗、讽刺诗、寓言诗、童话诗、儿童诗、哲理诗、朗诵诗等。

诗歌内容是社会生活最集中的反映,诗歌具有丰富的感情和想象,诗歌的语言具有精练、形象、音调和谐、节奏鲜明等特点,诗歌的形式不是以句子为单位,而是以行为单位,分行又主要是根据节奏,而不是以意思为主。

众所周知《诗经》是我国第一部“诗歌”总集,收入自西周初年至春秋中叶五百多年的诗歌311篇,又称《诗三百》。先秦称为《诗》,或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为“儒家经典”始称《诗经》,并沿用至今。诗经共305篇(另外还有6篇有题目无内容,即有目无辞,称为笙诗)。关于《诗经》的集结历代说法众多。主要的有以下三种: 一、采诗说:最早的记载出现于《左转》。另外在《汉书·食货志》:“孟春之月,群居者将散,行人振木铎,徇于路以采诗,献之太师,比其音律,以闻于天子。故曰王者不出牖户而知天下。” 当时的采诗官被称为“行人”(见于《左传》)。 二、献诗说:《国语·周语》:“故天子听政,使公卿至于列士献诗。”三、删诗说:《史记·孔子世家》:“古者诗三千余篇,及至孔子,去其重,取可施于礼义……三百五篇”。 但是众学者认为此说法不可信,其最大的可能性应该是孔子参加了诗经的编订。

诗经是我国第一部具有浓郁的现实主义风格的诗歌总集。《诗经》共收录从西周初年到春秋中叶的诗歌305首,在内容上分为风、雅、颂三个部分。其中“风”包括了十五个地方的民歌,包括今天山西、陕西、河南、河北、山东、湖北北部一些地方(齐、楚、韩、赵、魏、秦),叫“十五国风”,有160篇,是《诗经》中的核心内容。“风”的意思是土风、风谣。“雅”是正声雅乐,即贵族享宴或诸侯朝会时的乐歌,按音乐的布局又分“大雅”、“小雅”,有诗105篇,其中大雅31篇,小雅74篇。“颂”是祭祀乐歌,分“周颂”31篇、“鲁颂”4篇、“商颂”5篇,共40篇。是“五经”之一。《诗经》距今已有2500多年的历史。诗经》表现手法上分为赋、比、兴。与风、雅、颂合称“六义”。 《诗经》多以四言为主,兼有杂言。

《诗经》共收集了311篇诗歌(又称诗三百),其中6篇为笙诗,只有标题,没有内容,现存305篇(既有标题又有文辞的)(取其整数,成为诗三百)。到了战国时期,礼崩乐坏,大量乐谱失传,仅存的歌词则编入《诗经》。先秦称为《诗》,或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典,始称《诗经》,并沿用至今。这些诗当初都是配乐而歌的歌词,保留着古代诗歌、音乐、舞蹈相结合的形式,但在长期的流传中,乐谱和舞蹈失传,就只剩下诗歌了。

孔子说:《诗经》一共有三百零五篇,每一篇讲一个故事,每一个故事有一个道理,可以说相当多了,然而用其中的一句话就可以涵盖《诗经》中所有的义理而没有丝毫遗漏,这就是《鲁颂駉》中说的:思无邪。它的意思是,人的思想念头,都是由天理中生来的,而不是由私欲所扭曲的,这一句话,就把《诗经》的思想、道理完全概括了。诗人的言语有赞美的,有讽刺的,对善良的人和事,就用美好的语言来赞美它,以感发人的善心,对丑恶的人和事,就用尖刻的言语来讽刺它,以惩罚人的恶念。都是要提起人们善良的念头,除去人们丑恶的思想,使得人们的性情温和纯正。如果人心的每个念头都是纯正的,没有被私欲邪念扭曲的,那他的所作所为,自然是充满了善行,而没有恶行,充满了被赞美的行为,而没有被讽刺的行为。诗人的赞美和讽刺,也不过是为了劝善惩恶而已,因此由思无邪三个字,足以概括《诗经》的精神了。想要修身的学人务必了解,应该将功夫下在“慎思”之上。《诗经》的篇章大都具有鲜明的时代感和人民性,善用赋、比、兴的表现手法,句式以四言为主,多用重叠句和回环往复的句式,为后世文学创作奠定了深厚的人文基础和艺术底蕴。

 

现在又很多学者和一些爱好古诗词的人都了解这些知识,但往往你提问他们说:中国最早的一首诗是什么,多数人都会告诉你,《诗经》是中国最早的诗,这个观点是错误的,《诗经》它只是中国最早的一本诗歌总集,而不是的第一首诗,借此更正说明。

诗歌相传最早出现是帝尧时代的《击壤歌》,公元前11世纪。

《击壤歌》①

日出而作②,

日落而息③。

凿井而饮④,

耕田而食⑤。

帝力与我何有哉⑥!”

这是一首杰出的、源远流长的远古民歌。击壤,是古代人们的一种游戏,往往边舞边歌。这首歌大概是总结之作,由生活中得出而在击壤之舞中歌唱。它生动传神,概括形象,逼真地写出远古居民的生活图象。寥寥几句歌词就朴实而生动地描绘了古代人民日常劳动和生活的图景,其中洋溢着热爱生活、自由自在、藐视“神威”(或天威)的乐观主义精神。由此可以一窥我国远古人民的生活和精神面貌,而且也可以看到我国诗歌传统的源头。注释:①击:古代人们的一种游戏,往往边舞边歌。壤:据传是古代儿童玩耍的用具,以木做成,前宽后窄,长一尺多,形状象鞋子。   

②而:开始,用于;作:工作,耕田。

③息:休息,睡觉。

④凿:挖掘,打井;饮:喝水的意思。

⑤食:食物,吃饭。

⑥帝力:帝王的权利;哉:语气助词。

壤,据传是古代儿童玩耍的用具,以木做成,前宽后窄,长一尺多,形状象鞋子。玩的时候,先将一壤侧放在地上,然后在距离三四十步远的地方,用手中的另一壤击之,击中算赢,这个游戏名称就叫击壤。
   在传说中,远古的尧舜时期天下太平,社会稳定,老百姓都能安居乐业,人们相处和谐自然,一直是后世向往的境界。杜甫有诗:“致君尧舜上,再使风俗淳”……相传帝尧之时,天下太平,百姓无事,有八十岁老人(壤父)在路边击壤玩乐,观看的人见老人怡然自乐,都赞叹帝尧功德无量,把天下治理得太好了。老人听了围观者的赞叹之语,不以为然,便唱了这首击壤歌。细细赏读,觉得这首歌谣体现了一种朴素的民本思想和一种恬然自得的无为思想,从时间上看,堪称民本无为第一篇。
   这首歌谣折射的民本思想,集中体现在最后一句“帝何力有于我哉?”是啊?劳作、养息、凿井、耕田都是自己的事,与帝尧有什么相干呢?呵呵……那时候老百姓可真是无发无天,连“帝”都敢藐视……其实这非常符合当时的现实。尧舜时期,还处在原始共产主义社会,尧舜名为“帝”,实际上就是部落首领……氏族首领是通过民主选举产生的,是绝对为部落成员服务的“公仆”,而部落成员就是“主人”,所以那时的老百姓就敢不把“帝”放在眼里,响亮地喊出“帝何力有于我哉?”上古的原始共产主义社会经过禹传位启,就成了家天下,进入奴隶社会时期,敢藐视帝王的就少了,但到了春秋战国奴隶制解体百家争鸣百花齐放的时候,民本思想又有抬头,《左传》、《孟子》表现得最明显,《左传》在神人关系上,强调人的作用;在君民关系上,强调民的作用。孟子说得更直截了当:“民主贵,社稷次之,君为轻”……可惜,那时兵荒马乱的,民本思想只停留在思想家的文章中了,而老百姓再无击壤的闲情了,只能在金戈铁马中纷纷逃命了……
   说这首歌谣的具有无为思想,主要体现在前四句,日出而作,日入而息,凿井而饮,耕田而食……多么怡然自得?多么恬淡冲和?传说这首歌谣是后代道家所作,逸笔了了,简朴通俗,宛如一名白描高手,几笔就形神兼备地描绘出了一幅自食其力、自得其乐的理想国生活风俗画,其中所透视出来的清静无为、顺应自然的思想同后来的老庄哲学几乎一脉相承。老子鼓吹“小国寡民……民之老死,不相往来”,不就是自耕自作自得自乐的上古蒙昧时代的生活写照吗?而庄子的无所负就是逍遥的观念不也是一种排斥一切外部干扰、自得其乐的思想吗?无为不是不为,而是不受外界干扰、率性适意的自得自乐之为。这种无为思想到了“采菊东篱下、悠然见南山”的陶渊明那里发展到极致,这位不为五斗米折腰的人为我们描绘了一幅令人想往的世外桃源……唉!滚滚红尘,嚣嚣凡世,无挂无碍的桃源也只能存在于我们的想象中了…… 

译文:

《击壤歌》
白天出门辛勤地工作,太阳落山了便回家去休息, 凿井取水便可以解渴,在田里劳作就可以过上自给自足的生活。这样的生活多么惬意,皇帝老儿的权力我也不希罕喽!

诗经两首

(一)

关雎

关关雎鸠①,在河之洲②。窈窕淑女③,君子好逑④。

 

参差荇菜⑤,左右流之⑥。窈窕淑女,寤寐求之⑦。

求之不得,寤寐思服⑧。优哉游哉⑨,辗转反侧⑩。

 

参差荇菜,左右采之。窈窕淑女,琴瑟友之⑾。

参差荇菜,左右芼之⑿。窈窕淑女,钟鼓乐之⒀。

注释:①关关:雎鸠和鸣声。雎鸠(jū jiū):一种水鸟名,即鱼鹰。

②河:黄河。洲:水中央的陆地。一二句是诗人就所见以起兴(起头儿)。

③窈窕:容貌美好。淑:善,品德贤良。淑女:好姑娘。

④君子:《诗经》中贵族男子的通称。好:男女相悦。逑:同“仇”,配偶。“好”、“逑”在这里是动词(和《尚书大传》所载《微子歌》“不我好仇”句同例),就是爱慕而希望成为配偶的意思。

⑤参差:不齐。荇(杏xìng)菜:生长在水里的一种植物,叶心脏形,浮在水上,可以吃。

⑥流:通“摎(jiū保褪乔蠡蛘咿廴 :拖挛摹安伞薄ⅰ捌d”义相近。以上两句言彼女左右采荇。她采荇时的美好姿态使那“君子”时刻不忘,见于梦寐。

⑦睡醒为“寤”,睡着为“寐”。“寤寐”在这里犹言“日夜”。

⑧服(古读如愎bì):思念。“思”、“服”两字同义。

⑨悠哉悠哉:犹“悠悠”,就是长。这句是说思念绵绵不断。

⑩辗”就是转。“反”是覆身而卧。“侧” 是侧身而卧。“辗转反侧”是说不能安睡。第二、三章写“思服”“之苦。

⑾友:亲爱。“友”字古读如“以”,和上文“采(古音cǐ)”相韵。

⑿芼(mào): “覒”的借字,就是择、拔。“芼之”也就是“流之”、“采之”的意思,因为分章换韵所以变换文字。

⒀乐:娱悦。“友”、“乐”的对象就是那“采”、“芼”之人。最后两章是设想和彼女结婚。琴瑟钟鼓的热闹是结婚时应有的事。

译文一:

鱼鹰儿关关和唱,在河心小小洲上。好姑娘苗苗条条,哥儿想和她成双。水荇菜长短不齐,采荇菜左右东西。好姑娘苗苗条条,追求她直到梦里。追求她成了空想,睁眼想闭眼也想。夜长长相思不断,尽翻身直到天光。长和短水边荇菜,采荇人左采右采。好姑娘苗苗条条,弹琴瑟迎她过来。水荇菜长长短短,采荇人左拣右拣。好姑娘苗苗条条,娶她来钟鼓喧喧。
        译文二:
  雎鸠关关相对唱,双栖黄河小岛上。 文静秀丽好姑娘,真是我的好对象。长短不齐鲜荇菜,顺着水流左右采。 文静秀丽好姑娘,白天想她梦里爱。 追求姑娘未如愿,醒来梦里意常牵。 相思悠悠情无限,翻来覆去难成眠。长短不齐荇菜鲜,采了左边采右边。文静秀丽好姑娘,弹琴奏瑟亲无间。长短不齐荇菜鲜,拣了左边拣右边。 文静秀丽好姑娘,敲钟打鼓使她欢。

 

(二)

静女其姝①, 俟我于城隅②。 爱而不见③,搔首踟蹰④。

静女其娈, 贻我彤管⑤。 彤管有炜⑥, 说怿女美⑦。

 自牧归荑⑧, 洵美且异⑨。 匪女之为美, 美人之贻。

注释: ①静:闲雅贞洁。姝(shu):美好的样子。②城隅:城角。③ 爱:同“薆”,隐藏。④踟蹰(chichu):心思不定,徘徊不前。 ⑤彤管:指红管草。贻:赠。⑥炜:红色的光彩。⑦说怿(yueyi): 喜悦。⑧牧:旷野,野外。归:赠送。荑:勺药,一种香草,男女 相赠表示结下恩情。⑨洵:信,实在。异:奇特,别致。

译文: 姑娘温柔又静雅, 约我城角去幽会。有意隐藏不露面, 徘徊不前急挠头。 姑娘漂亮又静雅, 送我一束红管草。  红管草色光灿灿, 更爱姑娘比草美。送我野外香勺药, 勺药美丽又奇异。 不是勺药本身美, 宝贵只因美人赠。

读解: 大概这是我们迄今为止读到的最纯真的情歌之一。 少男少女相约幽会,开个天真无邪的玩笑,献上一束真情的野花,把个少年不识愁滋味的天真烂漫勾画得栩栩如生。青春年少。充满活力,生气勃勃,这本身就是一种不可言喻、动人心魄的美。两心相许,两情相会,相看不厌,物因人美,爱 人及物,天空真一片纯净透明碧蓝如洗。
      从这当中,我们可以见出一个基本的审美原则:单纯的就是美好的,纯洁的就是珍贵的。德国艺术史家温克尔曼曾经赞叹古希腊艺术的魁力在于“高贵的单纯,静穆的伟大”。马克恩也说, 希腊艺术的魅力在于它是人类童年时期的产物,而童年一去不复返,因而也是永恒的。
      少男少女的纯真爱情亦如是。它虽然没有成年人爱情的坚贞和厚重,没有中老年爱情历经沧桑之后的洗练与深沉,却以单纯、天真、无邪而永恒。它同苦难一样,也是我们人生体验中的宝贵财富。当我们人老珠黄、垂垂老矣之时,再来重新咀嚼青春年少的滋味,定会砰然心动,神魂飞扬。

情无价,青春同样无价,青春年少时的纯情不仅无价,也是唯一和永恒的。



[原创文学]诗歌的产生与发展及其欣赏

benbencengjingdeai
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